Retomando el hilo conductor y común de las formaciones sociopolíticas andinas, el Señor de Sipán debió tener , para su pueblo y su contexto histórico – espacial, el mismo nivel jerárquico y semidivino que el Inca en el Tahuantinsuyo. Ubicado en la cúspide de la estructura regional, ejercía dichos poderes con arreglo a las costumbres y tradiciones locales. Estamos hablando, entonces, del Señor étnico del valle de Lambayeque que en vida manejó, los destinos de esta región, entre los siglos II y III.
A partir del limitado estudio de su osamenta, conocemos que nuestro personaje murió a una edad cercana a los 40 años, entonces gozaba de buena salud, salvo por una insipiente artritis, y tenía una estructura corpórea equilibrada, no musculosa como la de sus acompañantes varones. Una dieta especial hubiera permitido poco desgaste dental y una talla lata para su tiempo. Obviamente guardaba diferencias físicas con sus súbditos, lo que no solo evidenciaba una especial forma de vida, sino también rasgos inherentes a su genealogía. Su estatus y autoridad fueron heredados, debió integrar la casa sagrada que como en casi todas las formaciones sociales del Antiguo Perú, sustentaba su poder en la creencia de que descendía de las divinidades.
Los emblemas del mando, insignias y ornamentos cargados de simbología militar que fueron hallados en la tumba regia, así como los acompañantes, armas y las imágenes que figuran en la cerámica recuperada en ese sitio, nos llevan a reconocer la indudable y primordial autoridad militar del Señor de Sipán. Sin embargo se puede afirmar que más allá de esta primera constatación, nuestros personaje ostentaba una triple autoridad, militar, religiosa y civil.
El juego de tocados radiantes y sus posibles combinaciones militares, que aparecen en las escenas de combate y sacrficio de la iconografía Moche, vuelve a encontrarse en el personaje “solar” y guerrero que establece el orden en las escenas de “rebelión de los artefactos”, el cual está comandado por el hombre pájaro (señor de la noche). La alusión al mantenimiento de este necesario orden y equilibrio parece en verdad tocar la proncipal función sacra del Señor. No en vano en sus ornamentos y emblemas se refiere a la dualidad simbolizada por el oro y la plata, dualidad que debe manejarse en términos de equilibrio entre dos fuerzas, elementos o mundos opuestos. A través de la simbología queda en manifiesto la autoridad divina y responsabilidad del Señor de Sipán en el mantenimiento del equilibrio del mundo, de sus fuerzas opuestas pero complementarias.
Aquí les dejamos un pequeño video de un concurso muy original realizado en Francia hace algunos años , donde buscan a quien pueda hacer la expresión de su rostro más rara y original entre los participantes. Esperamos lo disfruten y comenten que les pareció.
Nunca antes se había documentado arqueológicamente un entierro semejante, y menos aun, uno que contuviera ornamentos y atuendos de tan refinada artística. Al terminar la total recuperación y evaluación preliminar del contexto, no nos queda la menor duda de que nos encontramos frente al entierro de los hombres más importantes de la sociedad de ese tiempo.
El arte Mochica, esencialmente figurativo y religioso, nos ha dejado un impresionante bagaje de imágenes y representaciones que parecen restringirse a temas o escenas más o menos recurrentes, donde figuran y actúan personajes reales o sobrenaturales (hombres con atributos de animales, animales mitológicos o plantas, frutos y artefactos animados). Entre los más destacados protagonistas de esa iconografía se encuentra un personaje que recibe ofrendas, honores y diferencias de alta investidura y preside o conduce todo evento o ceremonia importante. Sorprendentemente muchos de los atributos, emblemas e insignias representados en esta iconografía son semejantes a los descubiertos en la tumba de Sipán, los especialistas lo han llamado a este personaje “Ser Radiante” o Guerrero o Sacerdote ( Hocquenghem Donan) llamado Siec, en alusión a su rol ambivalente y a la naturaleza de las formaciones sociopolíticas de la costa norte (señoríos)
Después de grandes esfuerzos y venciendo la inicial resistencia de los pobladores, los primeros día de abril de 1987, en una precaria tienda de lona se instalaron un grupo de arqueólogos, estudiantes y policías para empezar las excavaciones. Los problemas que debieron pasar para poder hacer su trabajo eran opacados por la emoción del increíble hallazgo, probablemente el más importante del nuevo mundo, la cámara funeraria intacta de un importante señor Moche.
Por primera vez la ciencia tenía acceso al contexto completo de una tumba intacta de el más alto rango de las culturas del Perú, con la increíble información, sobre la organización social, religiosa y de sistema de vida que correspondieron a sus ocupantes. Ocho esqueletos de sirvientes, concubinas, guerreros que rodeaban el ataúd de madera que contenía los restos del principal ocupante de la tumba, acompañado de un tesoro de ornamentos, tocados, emblemas y atuendo de oro, cobre dorado y piedras semipreciosas. Estos objetos, que da por sí son un verdadero compendio de exquisito artes y técnica metalúrgica, que constituyeron un verdadero símbolo de poder para un dignatario muerto hace 1600 años conocido como el Señor de Sipán. Hoy en día convertido en un museo de sitio, probablemente el más impotante en su tipo.
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